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  • 从关帝庙到格萨尔拉康——信仰对象转换的个案考察

    3、关于帕玛日关帝庙主供变迁的误解　　（1）从形象上产生的误解　　据陈崇礼先生在《西藏几处关帝庙》一文中所说，“磨盘山的关帝庙”之所以被误称为“格萨尔拉康”，原因之一是主殿中陪塑的张飞（或周仓）形象几近战神格萨尔王。在《拉萨文物志》中也提到，关帝庙内塑像与藏族民间传说中的英雄格萨尔王相差无几，所以当地人误以为关帝庙内供奉的是格萨尔王，将磨盘山关帝庙误称格萨尔拉康。　　（2）从神职上产生的误解　　据...

    张虎生

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 民国时期的佛教与政治

    一法之一’，[19] 其实已经说得够清楚了。　　三、从政府档案看佛教与政治的关系　　目前中华民国国史馆典藏之《内政部档案》共16421卷，其中有关民国佛教史料约有三百余卷，据学者侯坤宏的整理分析，这批...感受到中国佛教在1930年代的某种‘现代性’。　　四、从《海潮音》杂志看佛教与政治的关系　　1918年太虚法师在上海创办‘觉社’，作为其改革佛教的据点，当时出版《觉社丛刊》季刊计有五期，为配合弘法需要，...

    陈仪深

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16195959700.html

  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    转型与发展》，台湾洪叶文化事业有限公司2001年，第221－222页。 [⑦] 傅伟勋《从创造的诠释学到大乘佛学》，台湾东大图书公司1990年，第417－418页。 [⑧] 青井和夫《社会学...参李向平等《中国佛教的和谐理性模式－从“心”开始的功德本体论》《上海大学学报》，2007年第2期。 [14] Lien-sheng Yang,” The Norm of Reciprocity ...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201559712.html

  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    ，收录于《中印佛学泛论—傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集》，台北市：东大，页293-301。　　1994a 《禅的修行与禅的生活》，台北市：现代禅出版社。　　1994b 《从自我实现到禅定解脱：与现代人论...“之感想〉，收录于李元松着之《与现代人论现代禅（第一集）》，页159-162，台北市：现代禅出版社。　　张志成　　2004 〈从现代禅到净土宗〉，收录于净土宗象山弥陀共修会编之《李元松老师纪念文集》，...

    罗佳文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16250359989.html

  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    深入而有系统的探讨与分析；文中包括“真妄和合”观念之探原、“真妄和合”思想成立之基础，与“真妄和合”义理的实际功能，以及其落实在现象层面上的运作方式。最后，再从与《起信论》之相较中，突显出法藏诠释之特色与价值。　　“真妄和合”，顾名思义，涉及真实与虚妄间关系的探讨。此一思想的发展，大略是从早期如来藏系经典《胜鬘经》，以如来藏为对象，提出法身与烦恼之离而不离的关系开始；之后，《楞伽经》结合唯识思想，...

    廖宫凰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254160031.html

  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（2）

    研究》；（６）释悟殷《佛教的医疗保健──以〈根本说一切有部毗奈耶〉广律为主》；（７）洪启嵩《器官捐赠与佛教的生命关怀》；（８）林朝成《心净则国土净──关于佛教生态观的思考和挑战》；（９）杨惠南《从“境...佛寺之一，原住持素道尼曾留日接受佛教教育。　　[16] 此一尼众的主要传承系谱和变革可从“圆融→天乙→悟因”这三代尼师的不同角色来理解。　　[17] 见果展《不肯去观音──新旧超峰寺今日》，载于《菩提...

    不详

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    　　丁、菩萨戒思想的研究背景─基于大乘论典的体系 　　本文以下拟从三方面进行探究：一、根据宗喀巴《戒论》中所注疏的原典─＜戒品＞及其两种注解本的内容；二、就《戒论》中参考依据的主要经论典籍与注疏─《...尊摄受，解大乘度生，弘扬诸佛教。” 　　由以上可归纳出，宗喀巴大师的菩萨戒思想主要是在以至教正理，清净菩萨戒法，切合佛法密意，以显正道。就其上述总结《戒论》的内容来看，宗喀巴清楚地表明从几个方面阐释菩萨戒...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261160064.html

  • 红楼题名通解之“情僧录”——兼论《红楼梦》与佛教

    “我身原自空中来，我身终向空中回。总有黄金百千斗，到底丝毫非我有。”令人联想起《红楼梦》第八十三回“宁国府，荣国府，金银财宝如粪土。吃不穷，穿不穷，算来总是一场空”。还令人想起惜春的“既从空中来，应向...众生，利乐有情，上报四重恩，下济三涂苦，敦伦尽分，随缘方便，不厌拖泥带水。《维摩诘所说经》：“维摩诘言，从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病，一切众生得不病者，则我病灭，所以者何，菩萨为众生故，...

    通灵唯心

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16262960076.html

  • 大乘菩萨入世性之研究 ——以六波罗蜜为论述范围

    四）其它　　Arthur Berriedale Keith着 宋立道 舒晓伟译《印度和锡兰佛教哲学─从小乘佛教到大乘佛教》（上海：上海古籍出版社，2005年）　　D.M. Datta , S.C. ...1998年）。　　游祥州着《论入世佛教与当代印度佛教复兴运动 ── 从安贝卡博士到TBMSG的发展进路》《印顺长老与人间佛教学术研讨会论文集》（五）（佛光山文教基金会、法鼓山中华佛学研究所、慈济大学宗教与...

    刘玉燕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460102.html

  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    本文从妄想一类词汇检思其义，禅门在使用此类词汇时，有从《楞伽经》过渡到《起信论》的转变，这样的转变受南方佛教思潮的影响颇深。此外，禅门对于心、意、意识的使用，却偏向同义与连贯相生，因此，心、意、意识...内容及思想特色 34　　第一节 冠名菩提达摩作品之心意识说 36　　一、从菩提达摩《楞伽经疏》谈起 38　　二、《菩提达摩四行论》的心意识说 42　　（一）心识的提出 43　　（二）诸识前后相生 45　...

    高毓婷

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